التي يختصّ كلّ فلس منها بأرض من الأرضين المذكورة سابقاً وبكلّ منها ، فكل فلس نفس لتلك الحصّة المختصّة « 1 » به . والصّخرة هي سجّين في مقابلة عليّين في دائرة العقل ، وسجين في دائرة الجهل كتاب الفجّار ، وهي طينة خبال « 2 » ، وهي أرض أهل النار ، كما أنّ عليين أرض أهل الجنّة . فافهم ، انتهى مقاله زيد إفضاله . تحقيق فيه إلى المَنزلة بين المنزلتين طريق [ في الردّ على ما قاله الأحسائي ] أقول : « 3 » أمّا قول أجلّة « 4 » العلماء الّذي نقله - زيد فضله - فهو كما قال ، وهو كما ترى لا يسمن ولا يغني من جوع : لا هنا لك ، أي في ما قالوا في حلّه ، ولا هاهنا أي فيما كنّا فيه ؛ فإنّه لا شأن ولا محلّ له يُعتنى به بذلك النوع من الاعتناء الصّادر عن معادن الوحي والتنزيل عليهم أكمل تسليماته تعالى . وأمّا مقاله - زيد إفضاله - وإن بلغ حداً من الشأن العالي ، ومنزلًا من المحلّ المعلّى كما لا يخفى ، ففيه نوع تقصير في البلوغ والبلاغ ، كأنّه غير مختف على اولى الفضل والنُّهى ؛ وذلك من وجوه / الف 43 / ستقف عليها . فليعلم أنّ لزوم إبقاء ظاهر الشريعة و ظاهر « 5 » الكتاب والسنة على حالهما إنّما هو ضابطة موروثة من علماء الوراثة الذين هم الرّاسخون في العلم ، وهذه الضابطة إنّما هي المنزلة بين المنزلتين المسمّاة في لسان إخواننا بالجمع بين الطرفين المتقابلين المتضادين من جهة واحدة ؛ كتحصّل التنزيه في عين التشبيه وبالعكس ، و تحقيق البطون في عين الظهور وبالعكس ؛ وفيه سرّ قوله سبحانه : « وَ ما « 6 » يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ » « 7 » .

--> ( 1 ) . أقول : كتاب كل فاجر لوح قلبه ونفسه . كفى بنفسك اليهم ( ؟ ) حسيباً عليك ، ومرادهم من أرض الجنّةالمسمّاة ب « عليّين » ماهية الطاعة التي هي مجلاة الرحمة المكنونة والرحيمية ، ومرآة العلوية العليا . . . ( ؟ ) ، و من أرض النار المسماة ب « سجّين » ماهية المعصية التي هي مظهر غضب الجبار على فاعلها . « منه أعلى اللَّه مقامه » . ( 2 ) . ح : خيال . ( 3 ) . م : + / و . ( 4 ) . ح : الأجلة . ( 5 ) . م و ح : ظهر . ( 6 ) . م : لا . ( 7 ) . آل عمران ( 3 ) : 7 .